Rosh Hashanah 9a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara And the Rabbis, who do not require an additional verse to derive that the Jubilee Year does not extend until Yom Kippur …

And the Rabbis, who do not require an additional verse to derive that the Jubilee Year does not extend until Yom Kippur of the fifty-first year, derive this halakha from the verse: You count the fiftieth year as the Jubilee Year alone, but you do not count the fiftieth year as the Jubilee Year and also as the first year of the next Sabbatical cycle. This halakha comes to exclude the opinion of Rabbi Yehuda, who said that the fiftieth year is counted for here and for there, both as the Jubilee Year and also as the first year of the next Sabbatical cycle. Lest someone think that that is the case, therefore, the verse teaches us that this is not so; rather, the fiftieth year is the Jubilee Year, and the following year is the first year of the next Sabbatical cycle. § Apropos of the discussion of extending the Jubilee year, the Gemara asks: From where do we derive the principle that one extends a sanctified time period by adding from the profane to the sacred at both ends? As it is taught in a baraita: The verse states: “In plowing and in harvest you shall rest” (Exodus 34:21). Rabbi Akiva says: It is unnecessary to state this about plowing and harvesting during the Sabbatical Year, as it is already stated: “But in the seventh year shall be a Shabbat of solemn rest for the land, a Shabbat for the Lord; you shall neither sow your field, nor prune your vineyard” (Leviticus 25:4). Rather, the verse: “In plowing and in harvest you shall rest,” is referring to plowing in the year preceding the Sabbatical Year going into the Sabbatical Year, i.e., plowing in the sixth year that will benefit the crops growing in the Sabbatical Year, and about harvesting of the Sabbatical Year going into the year that follows the Sabbatical Year, i.e., harvesting grain that grew in the Sabbatical Year in the eighth year. This teaches that there is a requirement to add extra time to the sanctity of the Sabbatical Year, and not work the land both before and after. The baraita continues: Rabbi Yishmael says that the verse: “In plowing and in harvest you shall rest,” is not referring to the prohibition against farming the land before and after the Sabbatical Year as Rabbi Akiva explains. He explains that the reason that the verse mentions these two particular forms of labor is to teach that just as the type of plowing that is prohibited during the Sabbatical Year is an otherwise voluntary act, as plowing is never required by the Torah, so too, the harvesting that is prohibited during that year is only voluntary harvesting. This comes to exclude the harvesting of the omer from the prohibition, as it is a mitzva. The barley for the omer must be harvested on the sixteenth of Nisan. Consequently, it is permitted to harvest the omer even during the Sabbatical Year. The Gemara asks: If so, from where does Rabbi Yishmael derive this principle that one extends a sacred time period by adding from the profane to the sacred both before and after? The Gemara answers: He derives it from that which is taught in a baraita: The verse states, in reference to Yom Kippur: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month in the evening” (Leviticus 23:32). One might have thought that one must begin to fast the entire day on the ninth of the month. Therefore, the verse states: “In the evening.” But if it is so that Yom Kippur begins in the evening, one might have thought that one need only begin to fast from when it is dark, after nightfall, when the tenth day of the month begins. Therefore, the verse states: “On the ninth.” How so; how is this to be accomplished? One begins to fast on the ninth of the month while it is still day. This teaches that one extends a sacred time period by adding at the beginning from the profane to the sacred. From here I have derived only that this addition is made at the beginning of Yom Kippur. But from where do I derive that a similar addition is made at the end of Yom Kippur? The verse states: “From evening to evening shall you rest on your Shabbat” (Leviticus 23:32), which teaches that just as Yom Kippur is extended at the beginning, so too, it is extended at the end. From here I have derived only that an extension is added to Yom Kippur. From where is it derived that one must also extend Shabbat? The verse states: “You shall rest [tishbetu],” which is referring to Yom Kippur but alludes to Shabbat. From where do I know that the same applies to Festivals? The verse states: “Your Shabbat [shabbatkhem],” your day of rest. How so? Wherever there is a mitzva of resting, be it Shabbat or a Festival, one adds from the profane to the sacred, extending the sacred time at both ends. The Gemara asks: And Rabbi Akiva, who learns that one adds from the profane to the sacred from the verse dealing with the Sabbatical Year, what does he do with this verse: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month in the evening”? The Gemara answers: He requires it for that which was taught by Ḥiyya bar Rav of Difti, as Ḥiyya bar Rav of Difti taught the following baraita: The verse states: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month.” Is the fasting on the ninth? But isn’t the fasting on Yom Kippur on the tenth of Tishrei? Rather, this verse comes to teach you: Whoever eats and drinks on the ninth, thereby preparing himself for the fast on the next day, the verse ascribes him credit

▶ 🇫🇷 Résumé en français Et les Rabbins, qui n'exigent pas de verset supplémentaire pour dériver que l'année du Jubilé ne s'étend pas jusqu'à Yom…

Et les Rabbins, qui n'exigent pas de verset supplémentaire pour dériver que l'année du Jubilé ne s'étend pas jusqu'à Yom Kippour de la cinquante-et-unième année, dérivent cette halakha du verset : Vous compterez la cinquantième année comme l'année du Jubilé seule, mais vous ne compterez pas la cinquantième année comme l'année du Jubilé et aussi comme la première année du cycle sabbatique suivant. Cette halakha vient pour exclure l'opinion de Rabbi Yehouda, qui a dit que la cinquantième année est comptée pour ici et pour là, à la fois comme l'année du Jubilé et aussi comme la première année du cycle sabbatique suivant. De peur que quelqu'un pense que c'est le cas, c'est pourquoi le verset nous apprend que cela n'est pas ainsi ; plutôt, la cinquantième année est l'année du Jubilé, et l'année suivante est la première année du cycle sabbatique suivant. § À propos de la discussion sur l'extension de l'année du Jubilé, la Guemara demande : D'où dérivons-nous le principe que l'on étend une période de temps sanctifiée en ajoutant du profane au sacré aux deux extrémités ? Comme il est enseigné dans une baraita : Le verset dit : « Tu te reposeras au labour et à la moisson » (Exode 34:21). Rabbi Akiva dit : Il n'est pas nécessaire de déclarer cela à propos du labour et de la moisson pendant l'année sabbatique, car il est déjà dit : « Mais la septième année sera un shabbat de repos solennel pour la terre, un shabbat pour l'Éternel ; tu ne sèmeras point ton champ, et tu ne tailleras point ta vigne » (Lévitique 25:4). Plutôt, le verset : « Tu te reposeras au labour et à la moisson », fait référence au labour de l'année précédant l'année sabbatique qui se poursuit dans l'année sabbatique, c'est-à-dire le labour de la sixième année qui profitera aux cultures qui poussent pendant l'année sabbatique, et à la moisson de l'année sabbatique qui se poursuit dans l'année qui suit l'année sabbatique, c'est-à-dire la moisson des grains qui ont poussé pendant l'année sabbatique dans la huitième année. Cela enseigne qu'il y a une exigence d'ajouter du temps supplémentaire à la sainteté de l'année sabbatique, et de ne pas travailler la terre ni avant ni après. La baraita continue : Rabbi Yichmaël dit que le verset : « Tu te reposeras au labour et à la moisson », ne fait pas référence à l'interdiction de cultiver la terre avant et après l'année sabbatique comme l'explique Rabbi Akiva. Il explique que la raison pour laquelle le verset mentionne ces deux formes particulières de travail est d'enseigner que de même que le type de labour qui est interdit pendant l'année sabbatique est un acte par ailleurs volontaire, car le labour n'est jamais exigé par la Torah, de même, la moisson qui est interdite pendant cette année est seulement une moisson volontaire. Cela vient pour exclure la moisson de l'omer de l'interdiction, car c'est une mitsva. L'orge pour l'omer doit être moissonnée le seizième de Nissan. Par conséquent, il est permis de moissonner l'omer même pendant l'année sabbatique. La Guemara demande : Si c'est le cas, d'où Rabbi Yichmaël dérive-t-il ce principe que l'on étend une période de temps sacrée en ajoutant du profane au sacré à la fois avant et après ? La Guemara répond : Il le dérive de ce qui est enseigné dans une baraita : Le verset dit, en référence à Yom Kippour : « Et vous affligerez vos âmes le neuvième du mois au soir » (Lévitique 23:32). On aurait pu penser que l'on doit commencer à jeûner tout le jour le neuvième du mois. C'est pourquoi le verset dit : « Au soir. » Mais si c'est ainsi que Yom Kippour commence au soir, on aurait pu penser que l'on ne doit commencer à jeûner qu'à partir de la tombée de la nuit, après la nuit, quand le dixième jour du mois commence. C'est pourquoi le verset dit : « Le neuvième. » Comment cela ; comment cela doit-il être accompli ? On commence à jeûner le neuvième du mois pendant qu'il fait encore jour. Cela enseigne que l'on étend une période de temps sacrée en ajoutant au début du profane au sacré. D'ici j'ai dérivé seulement que cette addition est faite au début de Yom Kippour. Mais d'où dérivé-je qu'une addition similaire est faite à la fin de Yom Kippour ? Le verset dit : « Du soir au soir vous célébrerez votre shabbat » (Lévitique 23:32), ce qui enseigne que de même que Yom Kippour est étendu au début, de même, il est étendu à la fin. D'ici j'ai dérivé seulement qu'une extension est ajoutée à Yom Kippour. D'où est-il dérivé que l'on doit aussi étendre le Shabbat ? Le verset dit : « Vous vous reposerez [tishbetou] », qui fait référence à Yom Kippour mais fait allusion au Shabbat. D'où sais-je que la même chose s'applique aux Fêtes ? Le verset dit : « Votre Shabbat [shabbatkhem] », votre jour de repos. Comment cela ? Partout où il y a une mitsva de repos, que ce soit le Shabbat ou une Fête, on ajoute du profane au sacré, étendant le temps sacré aux deux extrémités. La Guemara demande : Et Rabbi Akiva, qui apprend que l'on ajoute du profane au sacré à partir du verset traitant de l'année sabbatique, que fait-il de ce verset : « Et vous affligerez vos âmes le neuvième du mois au soir » ? La Guemara répond : Il l'exige pour ce qui a été enseigné par Ḥiyya bar Rav de Difti, car Ḥiyya bar Rav de Difti a enseigné la baraita suivante : Le verset dit : « Et vous affligerez vos âmes le neuvième du mois. » Est-ce que le jeûne est le neuvième ? Mais n'est-ce pas que le jeûne est à Yom Kippour le dixième de Tichri ? Plutôt, ce verset vient pour t'enseigner : Quiconque mange et boit le neuvième, se préparant ainsi au jeûne du jour suivant, le verset lui attribue [...]

📜 Rosh Hashanah — 9a

📋 Références bibliques — Rosh Hashanah 9a

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